2009年10月

監督的話 戴浩輝監督

教會發債券？

因著本會位於荃灣天恩堂隔鄰的馮鎰社會服務大樓第三期擴建工程的完成，本會要支付約四千萬的工程費用。而自負盈虧的長者護理院恩頤居開始運作，其開辦費約為五百萬，對於一個完全依靠上帝供應的基督教香港信義會而言，這是天文數字。從開始到現在，上帝已供應我們約二千多萬為「馮鎰三期」之用，但整筆建築費和開辦費加起來要四千五百萬，為了使教會的財政不面對嚴重的挑戰，本會決定以發行債券來完成整個籌建的事工。

大家可能已聽膩了這個「馮鎰三期」，因為聽了多年，擴建又遲遲未能竣工，究竟問題在哪裡？首先，這是一項擴建工程，就是在現有的建築物上再加建。對很多認識建築的人而言，加建並不一定划算；但我們決定加建也是不得已。早在天恩堂與馮鎰社會服務大樓興建而要求政府撥地時，政府便加入很多社會服務的要求作撥地條件。又因著經濟能力的緣故，當時本會未能完全滿足政府的要求，於是便要分期進行。馮鎰社會服務大樓第三期擴建工程也是最後一期的工程，但在一座已有多項社會服務的大樓進行擴建是十分困難。三個不同時期興建的建築物最後一期必然要補已折舊的第一、二期建築物的不足，再加上要使整座大樓看上去是一致，第三期的工程就有一定的難度。另外，在興建期間，我們的服務並沒有停下來，幼兒學校、為智障成人而辦的展能中心和宿舍、家庭服務及福音戒毒的中途宿舍等都在這大樓內，擴建工程其中一個挑戰是盡可能避免興建時對服務對象的滋擾。

感謝上帝，工程快將完結，但隨之而來的是結帳和開辦的資金。經過這幾年的努力，我們已籌得二千多萬，但距離目標四千五百萬還有一半資金未到位。「恩頤居」長者護理院是自負盈虧的，而教會相信長者服務在這個人口老化的香港是十分重要。評估後，我們認為其財政狀況是穩健的。於是便以債券的方式集資，希望「恩頤居」能在數年後從其營運中償還這些債券的本息。感謝上帝，債券發行後已籌得七百多萬，換言之，我們還欠一千三百萬。

是次發行債券是向本會內的堂會、機構和個別信徒集資，非本會信徒或機構是沒有資格購買的。以往當某堂會擴堂而資金不足時，會請求教會幫忙，而教會則向其他堂會呼籲，擴堂的堂會在大約十年期左右分期攤還；以往有不少本著愛心的堂會借出金錢支持聖工。現在，我們教會有此需要，盼望在不影響教會整體的經濟情況下，集資支持這項長者服務。如果弟兄姊妹有感動，可以為這服務奉獻，又或買以一萬元為一個單位的債券，這債券有年息二厘，償還期是七年，而兩年後將會檢討及調整年息。

如果這項長者服務能在經濟上可持續發展，日後教會也可能繼續興辦同類事工，藉此建立新堂；就如現在天恩堂成為這些服務的福音伙伴一樣。我祈盼，我們的服侍不僅是照顧長者的身體，也關懷他們的靈性生活。在長者服務方面，我們教會有美好的口碑和見證，「恩頤居」也會本著照顧長者的身體和心靈需要，使他們在晚年得著今生和永恆的好處。

2009年9月

監督的話 戴浩輝監督

「教會如何支援青少年」

「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴言廿二6)
最近，我與一些教育工作者閒談，他們都異口同聲的感到辦學的困難；他們所提出的問題不僅在於生源減少，學校面對殺校的問題，他們最感困惑的是這一代的少年人真的不易管教。就算老師和學校願意投放時間和資源關注有問題的學生，很多時家長只聽子女的投訴，而不一定站在學校那邊，沒有家長的幫忙，沒有可能教好這些學生。
青少年問題已是一個很嚴重的社會問題。最新的統計顯示，青少年失業問題嚴重，每四位十五至十九歲的青少年就有一個是雙失的；這一段時間有關少女援交賣淫的新聞不絕於耳。而更為逼切的青少年問題該算是學校的毒品問題。這問題嚴重到一個地步是要校園內驗毒；然而，這一回又使社會起了不少爭議，私隱專員說政府沒有咨詢他們的意見，天主教香港教區則欲拒還迎的面對這事。最後，大家都在爭論要學生同意驗毒才會進行。稍有頭腦的人都會想到，這樣的校園驗毒計畫將會怎樣收場？有毒癮的學生必定不會輕易就範，那麼接受檢驗的都是沒有吸毒的。本來是好的政策，變為一齣鬧劇。如果說在港的國際學校驗毒計畫很成功，這是否因為學生有權選擇驗不驗嗎？當然不是！因此，政府必定要果斷的立法解決私隱和其他法律問題，驗毒也一定要儘快的進行。
青少年問題很多，回想自己青少年時期，豈不也是十分反叛，不聽父母和師長的叮嚀嗎？當時，大家豈不都在嘗試作成人的滋味，例如：偷偷地抽煙，又或是看黃色畫報等嗎？十來歲的青少年人正處於暴風年代，社會、學校、教會和家庭都有責任管教、明白、接納和愛護他們。打擊校園毒品氾濫又或利用互聯網賣淫是必定要進行的，這是政府和有關部門的責任；如果不這樣作就是失職。對付毒品在校園氾濫是天經地義的事，我個人認為黃仁龍師長對青少年人濫藥問題作了很多工作和貢獻，然而，一個弱勢又偏聽的政府，很難在社會上取得共識；單靠政府和學校是沒有辦法改善青少年濫藥問題的。
青少年濫藥、賣淫等問題是十分複雜的，不少青少年誤墮毒網或援交是因為家庭本身已發生問題所致，但有不少出身於健康的家庭環境的，也不能幸免。現在的青少年除了在學校和家庭之外，朋輩、傳媒及互聯網的影響最大。然而，與其消極的希望杜絕一切對青少年的不良影響，倒不如積極的培育青少年有正確的人生觀和價值觀。
教會作為家庭和學校的支持系統對這個問題是責無旁貸的，教會致力推動青少年活動，例如：團契及基督少年軍等，能幫助在少年的暴風期可以一方面有一個紀律的訓練，而另一方面又可以學習正確的人生觀和價值觀。另一
一方面，教會也應多關注家庭生活的牧養，因為現今的家庭關係和夫婦兩性的婚姻生活，都充滿引誘和危機；婚外情以不是非基督徒的專利。一個好的家庭生活並不能完全保證青少年子女不行差踏錯；然而，一個破碎的婚姻和家庭關係很多時都能直接影響他們的行為和成長。
無論如何，當學校和政府都在針對毒品在校園氾濫之際，教會應多關注家庭和青少年的心靈培育，好讓教會能裝備家庭面對青少年的問題。

2009年8月份

監督的話 戴浩輝監督

不可叫人小看你年輕
我經常探訪堂會，多次關心本會青少年事工的情況。不少教牧和導師都不約而同地流露一份憂心：現代的青年人好像永遠長不成的。我相信有這樣想法的並不僅是教牧和導師們，不少家長也有相同的感受吧！以往，媽媽常叮嚀：「你們在媽媽的心中永遠是長不大的。」媽媽擔心我們為人處事繼續碰壁，又或我們未能愛惜自己的身體等等。在這等事情中，我相信縱使子女已成長，但也未能從此免去媽媽的掛心。
子女在父母心中沒有長大是出於父母對子女的愛和關心。他們凡事都為子女著想，不希望他們有甚麼差錯；然而，這是否就已足夠呢？還記得小女唸初中時，忘了帶功課返校，在小休時致電給我，希望我能把功課交到校務處，於是我也照做，心想她既有做功課，欠交功課會影響她的成績，給她帶一次也不太過份吧；但到了校務處我卻給職員罵了一頓。他認為學生沒有帶功課是他們的問題，父母不應為他們效勞；他們應受罰，好讓他們記取教訓；替他們遞交，只會養成更依賴父母的習慣。不錯，小孩子在學習走路的過程中，怎可能不經驗跌倒的呢？不讓小孩子跌倒，他們的身體就缺乏應付跌倒的能力，只怕他們日後一跌更傷。同一道理，今天的青少年遇到挫折而不知如何處理，皆因過去沒有培養照顧自己的能力。
以上所談的，其實也可以成為堂會培育青少年的借鏡。我曾參與過某間堂會教友大會的討論。在席上，有一名職青團團員向團契部部長質詢，為何該團從來年開始不再有導師。我想，這正正是不少堂會青少年人的問題所在：他們一向的經歷就必然地有導師陪伴。尤有甚者，導師甚至成為他們的佣人，為他們安排團契的大小事務。幾個月過去了，事情有什麼發展？據悉，現在，該團契能自己承擔導師原有的工作以外，還進步不少呢。
師者，乃傳道、授業、解惑。我們作教師、牧師和導師的要清楚自己的角色和所牧養的青少年的關係。很多時候，在指導青少年時，我們在不知不覺間，把對待兒女的方法用在堂會青少年人身上。我們為他們作了很多，但卻不見他們有成長。我們應當停下來，問一問，我們是否作得合宜，是否作得太多？導師所要關注的不是團契是否運作良好，而是當中的青少年人是否在成長。弄清楚了，我們的角色和責任便明確起來。我們不是他們的佣人，也不是他們的替身；我們也不當為他們打點甚麼。我們卻教導、鼓勵、支持他們參與團契和事奉。多一番耐心，容讓他們有跌倒的可能；並且，當他們跌到時，扶他們一把，與他們一起面對挫敗。
如果上世紀六七十年代的青少年事工是成功的話，我只能認為是因為當時沒有導師替青少年人分擔工作。於是一班年青人在嘗試、失敗和再嘗試中獲取經驗，以至成長。或許，正因為香港不少家長在少時經歷過缺乏，今天，就努力地嘗試為他們的兒女建造在一個無憂無慮的成長環境。他們希望兒女從一出生便在無菌、無痛、無錯、無失敗中生活。然而，這樣的鋪排能經得起試煉，能成為兒女們一生的保障嗎？

2009年5月份

監督的話 戴浩輝

尊主為大1
「我心尊主為大；我靈以上帝我的救主為樂。」(路一46-47)

適逢今年是我們的五十五週年紀念，並在常委會中確立了我們的使命宣言：「尊主為大，完成上帝對教會的託付」，因此，我以我們使命宣言中的前一句作為我們今天的開始。「尊主為大」是耶穌的母親馬利亞當得悉自己懷有上帝的兒子時，發出讚美上帝的話：「我心尊主為大；我靈以上帝我的救主為樂。」(路一46-47)，這是稱為「馬利亞頌」的開頭兩節。從路加福音的記述中，我們可以看見一個很重要的訊息，就是上帝大能如何在謙卑的人身上彰顯。
得着兒子不僅是馬利亞，也是祭司撒迦利亞夫婦，在路加福音的記載中，馬利亞與撒迦利亞兩位都讚美上帝，然而，為何不是那先得悉自己有兒子的撒迦利亞先頌讚上帝，而是馬利亞？施洗約翰的父親撒迦利亞得悉在年老時得一兒子，使他難以置「信」；他是祭司，地位崇高，是首先得悉天使所傳予的喜訊。然而，馬利亞這位地位低微的小女孩卻是第一位以讚美回應天使的喜訊。撒迦利亞後來才加入這讚美的行列。他們兩人不因地位、性別或事件的先後使他們有不同的反應；而只在乎「信心」。撒迦利亞起初不信(路一20)，於是也沒法發出讚美的聲音，上帝使這不信的人「不能說話」。馬利亞卻相信天使的話，在諸般的壓力下，欣然接受；發出讚美上帝的詩歌。雖然撒迦利亞的妻子也讚美馬利亞，馬利亞卻讚美上帝。
回顧二零零八年，雖然經濟有九個月的時間是向上的，但自從去年九月到現在我們卻在金融海嘯當中；美國的「房貸次按問題」和「雷曼件事」做成金融海嘯，引致經濟上的骨牌效應，香港明顯的經濟衰退也影響了我們弟兄姊妹的生活。然而，在諸般壓力下，我們是否可以像馬利亞那樣發出讚美上帝的詩歌？有一點是我們可以肯定的，在馬利亞頌歌中有兩句說：「他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裏妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。」(路一51-52)過去這二十多年的全球一體化只倡議自由經濟，又缺乏有效的監管，使貪婪的人變本加厲的弄虛作假，只在追逐利潤；最後是完全的失敗。由經濟強國到跨國大企業，以致富豪都失去權位，甚至性命。然而，這些弄虛作假的人不僅傷害了自己，也傷害了整個世界的經濟。在此刻我們除了看見上帝的大能刑罰惡人外，我們是否同時也看見祂的使女卑微的信靠和順服？馬利亞的心沒有其他的，只有尊主為大的心，以救贖主為樂的靈。
或許，當美國現在大印美金，現鈔也失去價值時，我們的心以甚麼為大，我們的靈以誰為樂？我相信，卑微的馬利亞給我們一個好的榜樣，在諸般的生活壓力中，尊主為大，以上帝為樂。香港從七十年代到現在經歷了不少經濟低迷的時期，但都無阻我們上帝施展大能，祂恩待我們教會。在這金融海嘯中，讓我們也一心尊主為大，好使我們完成上帝對教會的託付。

2009年3月—宗教霸權與教會左右派

最近，城中的話題和關注都放在「宗教霸權關注行動」。有人在互聯網上發起反「宗教霸權」的抗議行動。他們的口號是「維護公民社會價值，反對宗教右翼霸權」和「博愛精神在人間，不要道德塔利班(指明光社)」。他們的抗議行動在二月十五日進行，並到播道會恩福堂和明光社抗議。這抗議行動主要針對是所謂「宗教右派」或「道德塔利班」。驟眼看來，似乎並不是針對所有基督徒。然而，這是一種行動策略，即對付少數「死硬派」，「統戰」大多數基督徒。
其實問題的起因是所謂《家庭暴力條例》修訂所引起的。在今年一月十日有人在立法會門外抗議，他們的口號是「不要男媽，不要女爸，同性同居不是家！」或「我們不要男人做新抱，不要女人做女婿！」這次抗議的動機在於反對把《家庭暴力條例》的修訂加入保障同性同居的暴力等條款。他們認為，如果把同性同居也納入於「家庭」的範疇，無形中便會給人一個印象：同性同居是其中一個家庭的組合方式。這樣，傳統家庭一夫一妻的核心價值將會被破壞。
反對人士指稱：「抗議的人沒有愛心，不願藉法律保護同性同居人士。」這就是反「宗教霸權」抗議行動的其中一個重要的表述。很明顯，這是混淆視聽的做法。
陳日君樞機主教說得好：「教區贊同任何人士不論其背景，都應受到保障免受暴力傷害，但這次修訂必導致社會大眾對婚姻及家庭觀念的誤解，因此不贊同修訂。」 在這問題上也有中間著墨的基督徒立法會議員黃成智倡議把這條例的英文原來的用詞“domestic”譯作「家居」而非中文錯譯的「家庭」。但是，支持同性同居納入條例者則採取窮追猛打的方法，以其所屬黨派和輿論向政府施加壓力。法律界的基督徒戴耀廷教授也在一月十四日在信報發表文章，幫助基督徒釋除疑慮。
無論如何，捍衛家庭傳統核心價值人士與支持同性同居者之間的角力已在教會裡漫延。反對把同性同居納入條例者將會被視為「道德派」、「右派」，教會因此也被分化為左右兩派。無庸置疑，同性性行為的爭論已在世界各處教會帶來分裂。早前，美國的聖公宗已引發世界性的聖公宗在此問題上針鋒相對，將該會推向分裂的邊緣。在普世信義宗教會中，也存在著相同的難題。美國信義會將會在今年八月表決「人類的性愛」(Human sexuality)文件，屆時也必然會引起支持和反對同性性行為人士兩者之間的爭議。

回到我們香港所要面對的問題。《家庭暴力條例》的修訂應否加入保障同性同居的免受暴力這個問題，教會應有甚麼立場？首先，教會支持任何人士不論其背景，都應受到保障，免受暴力傷害，同性同居者當然也應受保障。第二，教會有責任維護傳統家庭核心價值，不被破壞或模糊化。要解決現時有關英語所述“Domestic violence ordinance”《家庭暴力條例》的修訂，我個人十分同意黃成智議員的中文翻譯為「家居或住宅暴力條例」。這樣既能避免對「家庭」一詞的錯誤使用，也能將保障範圍涵蓋所有同居人士。然而，在這些細節上一定有很多不同的聲音和意見，但我們定要小心，不被分化，也不應隨便給人扣帽子。我們不講誰右誰左，教會便沒有這些帽子給人利用了。教會在這個多元化的社會裡只是小眾，大眾不一定因着我們信仰而要遷就我們；我們一方面要保持教會的合一，另一方面，也要竭力持守教會的信仰真理。

2009年2月份

監督的話 戴浩輝

牛年談牛

首先在主裏恭祝大家新年蒙福，主恩同偕！
己丑年也是十二生肖的牛年。對股民而言，談起牛可能有點雀躍，因為股票市場的好景是以「牛」作代表；例如有所謂「牛市暢旺」，又或當股市活躍時，會說：「牛氣沖天」。然而，某些生肖(動物)在聖經中有著不同的象徵意義。當今天社會受著很多世俗文化和命理玄術所衝擊時，看看聖經如何理解這些生肖也是十分有意義的。
「牛」在聖經中的描述可說是好壞參半，因為在西亞和埃及的宗教中，牛常被用來作為神性的代表。當時，有不少人民就以牛作為他們所敬拜的神祇的象徵物。例如，敘利亞的神明哈達臨門(Hadad-Rimmon)便是。在迦南的宗教中，最高的神明是依利(El)，他被稱為「父和公牛」。而「巴力」這生產之神更以牛為象徵。以色列民出埃及時是以造牛犢膜拜，因而得罪耶和華上帝；及後，耶羅波安在伯特利和但安放了牛犢代表耶和華並加以膜拜。這些都可能是效法西亞和埃及以牛為神的象徵所致。另外，「牛」在詩六十八30被用作形容列國好戰的君王。詩篇作者祈求上帝叱喝這些「牛群」，使牠們臣服於上帝之下。可見，牛在舊約聖經中常代表了異教或異國的力量。
然而，牛在以色列信仰傳統中，並非只有負面的形象。摩西祝福以色列時，就以牛比喻約瑟支派的強盛(申三十三13)；所羅門聖殿中的銅海是以十二隻銅牛馱負着(王上七23-26)；在以色列的祭祀中，牛也是貴重的祭物(利一3、二1)。在以西結的異象中，上帝的寶座有四活物，而其中一面就是牛(結一10)；啟示錄也按這異象表達了四活物的形象(第二活物是牛，參啟四7)。可見，牛在聖經中，也有借用作為正面的描述。
牛基本上不是以色列處於半游牧民族時期牧放的牲畜。牠是在以色列人於迦南定居以後才被作為農耕的牲口。但是，轉變並不單單在經濟生活層面上出現。農耕文化信仰同時也影響了以色列人。例如：主前八世紀，以色列人以膜拜牛為象徵的巴力信仰，便是膜拜生產力和財富。
這些對牛的宗教歷史其實給我們一些啟迪。無可否認，因著牛的特性，牠會有生產、富足、力量等象徵意義。然而，當人以這些象徵作為其追求甚或膜拜對象時，那便成為一種偶像崇拜。香港人過去豈不也是常瞻仰「華爾街的銅牛」─股市上升嗎？正正就是這種膜拜帶來了今天金融秩序的混亂，引發金融海嘯和隨後的全球性經濟衰退。經濟衰退使很多人的口袋失去財富，但卻也提醒我們不要追求無定向的錢財。
中國曆法的十二生肖是一種循環不息的農耕文化，而有關生肖的說法已多與命理玄術連於一起。香港人也樂於談論「牛年運程」，又或「今年的牛年是否會像十二年前的抑或二十四年前的呢？」等等。這些都不是基督徒所追求的。因為，我們都在上帝的永恆旨意中，受祂的蔭庇。祂要作我們的救贖主和君王。我們在生活中，絕不是依靠運氣、金錢和勢力，而是更加依靠主。

09年1月

戴浩輝
未來三年教會的發展方向
在過去三年，我們推動本會堂會以「自然教會發展」為基礎，藉着八項健康特質的診斷，了解堂會的強項與弱項，並努力尋求改進。我相信當堂會健康，就自然會帶來增長和進步。
在未來的日子，我們會繼續以「強化堂會，建立信徒」作為我們工作的重點。堂會、信徒，它們彼此息息相關。倘若我們期盼堂會更茁壯成長，信徒就必然要獲得足夠的餵養。因此，我們除了繼續讓同工持續學習和提昇牧養能力外。我們希望在這三年中，能發展一套信徒培育的材料，使弟兄姊妹從一踏入教會開始，就得到適切的造就，邁向成熟。
目前，我們已有完整的學道班材料，可供洗禮前學道之用。除此以外，各堂會教牧正按著自己的認識和領受，各施各法，或使用不同的初信造就、傳福音訓練、查經課程、信徒服事訓練材料等。當然，這絕不是壞事。但從承傳整個宗派的信仰傳統、善用整體資源與及提供一個一致性的信徒培育而言。本會有一套較完整的信徒培育系統，也是十分重要的。為達成以上目標，目前，本會信徒培育部及傳道牧養部正積極籌劃中。他們很需要你在禱告上的支持。
按初步的構想，未來三年，為建立信徒佈道的生活，傳道牧養部將推動「友誼佈道」。（最終希望它成為各堂會佈道事工的核心訓練）過往，本會亦曾經獲益於其他的佈道法。可惜，那些佈道法的理念與實踐，跟本會的信仰傳統和教會生活經驗，大相逕庭。美國信義宗教會推行「友誼佈道」年日已久。他們有相當深入的考察和眾多的實戰經驗。他們的結論也見證「友誼佈道」與本宗的教會經驗是切合的。
佈道訓練是門徒訓練的一種。友誼佈道也不僅關心佈道對象信不信耶穌，也在意我們是否真心關懷別人。藉著愛心的關懷，把最好的與他們分享；因此，友誼佈道必然與「關顧訓練」配合。這樣，「門徒訓練」旨在使信徒能在探訪或交談時，幫助和關懷他人，為他們禱告，藉愛心的交通、分享、開解及引導他們到基督那裡去。
要配合以上兩項「訓練」，一個完備的、針對靈性成長的聖經學習是必須的。過往有不少信徒希望在聖經知識上有進深的裝備，因而參加了神學院開辦的信徒神學課程。然而，當中，有不少人是從沒有把整本聖經好好讀過一遍的！這種本末倒置的學習方式，實在不利於個人的靈命成長。另外，信徒神學訓練是為那些已受過堂會成長栽培的信徒，作為進深服事前的一個裝備的訓練，受益者始終有限。一個普及的、著重聖經真理的、針對靈命成長和具備實踐經驗的課程實在有它的需要。美國信義會有一個已發展成熟的聖經課程，是專為培育信徒成長的；而馬新信義會的英語信徒也已於多年前開始採用，效果良好。他們的經驗正好作為我們的的借鏡。
當然，我們不只在追求「大堆頭」，也看重「小兒科」。為培育信徒增加對本會的信仰和實踐認同，因此，將會推出有關本會的教導和適切介紹本會的小冊子或其他的材料。
以上一切的構想，目的只有一個，就是弟兄姊妹得到適切的造就，堂會在各方面都能持續長進，讓本會在香港中成為一間有見證力的教會。我深願本會眾人為塑造這個遠象，同心協力。　阿們。

2008年8月份

戴浩輝

零八立法會選舉的禱求

零八立法會選舉將於九月七日舉行，各政黨也開始各出奇謀，計算自己的人選和對手的安排，以至如何安排自己黨的名單出戰。在香港這個不大願意投入政治的社會裡，面對沒有多大權力的立法會，選情還算熱鬧。究竟這一年的選舉會有何改變？對我們香港的社會甚至教會有何影響？
我翻查了我在家訊曾經寫過有關政治和選舉的議題，我曾寫過關於特首選舉和政改與信徒上街的兩篇文章，都是以基督徒對政治的看法的角度寫的；對於這次零八立法會選舉當然也不例外，不論任何社會的議題，信徒都應熱心的支持參與，盡我們作公民的義務；然而，我們支持誰？我們要選誰？這些問題應按我們個人的領受來考慮。
今年立法會的選舉要面對的議題將會是高通漲、工潮和全球經濟在美國次按危機和原油價格飆升所造成的影響，這樣也意味着民生問題將會是政客們爭取選票的門徑。香港是一個行政主導的體制，立法會的權力並不如美國國會或英國的下議院，我相信市民對立法會的權限和功能已漸漸清楚。因此無論政客開了多少空頭支票，立法會是否能真可以為民請命，市民對新立法會的議員能否代表他們，應有一個理性的看法。
既然香港是一個行政主導的社會，立法會的能力和權限又是那麼狹窄，我們是否因此完全對立法會不存希望？我們便不參與九月的選舉？這倒也不是。民主是要爭取才得着的，為政者永遠只希望按自己的想法，最方便自身和自己心意去做；但這是否人民的意願？如果答案是否定的話，那便要有機制去提醒為政者。立法會的權限雖然狹窄，但也是經過民主的選舉而產生，是某程度上代表了民意，縱然行政主導的政府不聽從立法的要求行事，但立法會議員的言論和所施的壓力，仍將會是執行者的一個要考慮的因素。一個健康的社會才有反對聲音，政府在施政時給人反對是民主社會的一個必然的形態，縱然我們選舉一批只能以口批評施政者的立法議員，這仍是邁向民主必要的階段。
教會在世界的使命是傳揚天國福音，見證主耶穌的恩典；然而，教會在社會上同時負有先知的角色，就像舊約的先知們那樣，把上帝的旨意宣告，讓公平和公義能在社會彰顯。很明顯，公平和公義在香港已受到一定程度上的扭曲，例如：貧富不均的問題，弱勢群體無法在社會的階梯轉變命運等；這不僅是香港的問題，也是經濟全球化下的惡果。我們祈求上帝藉被選出來的議員伸張公義，為社會的弱勢群體多做一點事；我們同時也祈求上帝的國度早日降臨。

2008年7月份

監督的話 戴浩輝

掌握健康就能掌握人生？回應醫療改革咨詢文件

「上帝啊，求你教導君王照你的公義審判；求你賜給他你的公義。這樣他就會以正義治理你的子民，以公道對待被壓迫的窮苦人。」(節錄詩篇七十二1-2, 現代中文譯本)
起初，我對「醫療改革」這個課題一竅不通，政府在三月發表了題為「掌握健康，掌握人生」的醫療改革咨詢文件後，我更大惑不解；因為這文件不是強調要改革醫療的現存問題，而是由於預測將來醫療費用的增加，而提出「融資」的對策。該文件拋出不同的融資方案。對於保險業、私人醫療組織和相關的行業，這些方案無疑為他們帶來無限商機。這樣一來，就將原本政府一直承擔的福利，最終變成為巿民個人的責任了。
當然，政府並沒有表示日後不關注醫療問題。我也相信，那些付不起醫療費用的人，政府還是有機制幫助他們的。但是，目前這些方案無疑是要求中產以至中下階層均負起用者自付的責任。表面看來，這似乎是理所當然。然而，若純以公平的角度來看，我會問：中下階層真的要付起這個沉重的融資擔子？一向以來，「社會財富再分配」的模式在於政府向人民征收稅項，然後用於公共事業上(當中包括社福、教育和醫療等項目)。然而，當香港基於低稅制度而成為繁榮的大都會的同時，卻又是在世界中貧富最懸殊的城市之一。
遇上經濟不景之時，窮人首當其衝；好景時，卻又沒有得到什麼好處。自九七回歸以來，香港面對全球化的壓力，加上奉行經濟自由主義的方向，本來是社會穩定因素的中產階層，漸漸地，他們經濟穩定的力量也被蠶食鯨吞。
小商店的老板所過的不外是為地產商打工的生活。經濟低迷下，自然沒有生意，守到好景的日子，也就是加租之時。昔日，他們本來還有租金較低廉的公共屋邨商場可選擇，但奈何屋邨商場已被上市公司所擁有，成為富有人以錢賺錢的工具。屋邨商場漸漸與私人大型商場相似，都是連鎖店林立。最後，財富也只集中在一少撮有錢人的口袋裏。
現在，醫療改革有點兒像屋邨商場私營化的翻版。今天，屋邨商場成為了「領匯」的搖錢樹；日後，香港的公共醫療事業會否也成為大商賈的囊中物？我們的制度會否成為另一個在美國以外為人詬病的醫療體制？委實令人擔心。(美國是一直奉行醫療保險制度的國家，在二零零七年，就發生了一椿悲劇。當年，二月二十八日，晚間新聞報道了一名十二歲的男童死於細菌感染的新聞。感染從一隻爛牙開始蔓延上腦。若這一隻爛牙能早點拔出，這一個悲劇本來就可以避免的。但由於這男孩並沒有牙齒保險，爛牙便一直存在。)
按是次咨詢文件所屬意的，多以買保險的形式來融資。換言之，中下階層人士的負擔將會百上加斤。其實一個較公平的社會機制是稅收。目前，薪俸稅已有其累進的機制(收入愈高的，所繳納的稅項也愈高)，另外，加上增加利得稅一兩個百份點，這都可使社會的財富能有效地再分配。

2008年6月

當選後感言

監督的選舉是上帝藉着弟兄姊妹手上的票，呼召祂的僕人去擔承帶領教會的職份。這既然是呼召，任何一個蒙主揀選的僕人便要留心去履行祂所託付的聖工。或許從我們教會的常例而言，再一次當選似乎是必然的事；因為我作了三年監督，事工剛剛推展了一些，無理由不繼續深化已開展的。這種推論確有它的道理。不過，說到最終，這也只是一廂情願的想法。因為，無論誰當選，上帝都會使用他，使教會得益處，根本不存在甚麼常規常理。所以，我今天懷着感恩的心接受第二任監督的職份。我感謝上帝的恩典。在過去，當我們遇到難處時，祂為我們一一的解決了。我特別感謝與我同工的各位弟兄姊妹、各單位的同工、教牧、常務委員、部長們和總辦的同工；我常自問，我稍能教書，但少有領導教會的才智；然而，我們各位同工所給予我的幫助和意見，使我們齊心共建上帝的家，這只能說是上帝特別的恩待我了。
面對新一屆的任期，我也懷着興奮而戰兢的心情，繼續我們開始了的方向和使命；深化我們所建立的事工。我們深信，當堂會健康時，堂會必然成長，教會必然增長；因此，我們會繼續深化推展健康堂會的診斷和改善。其實，我們的學校教育也同樣在推行自評文化，讓學校能自知不足，有所改進；堂會也應持著開放的態度，自省改善。
另外，我們要進一步樹立「信義一家」的精神。我們教會有寶貴的牧養傳統和神學的寶藏。這些都有待弟兄姊妹去發掘。當我們能欣賞到這些寶貝時，我們作為信義宗信徒的身份和信仰必然更清晰和堅實。在未來三年，我祈求上帝恩待我們，使我們能發展信徒培育的材料，好讓每一個人都按我們的信仰特質受栽培。我的異象是讓每一個進入我們教會的人，從開始返教會以至參與生命的事奉，都獲得整全而有力的栽培。當然，我也相信我們沒有可能寫出最好的教材；但我希望，千里之行，始於足下；當我們有開始，便有望能不斷改進，使我們繼續進步。
談到教會的培育，我們也不能不想到我們教牧的長進問題。教會能否繼續進步，其實也可以在教會的教牧團隊中看到。我們現有約一百多位教牧，他們都是忠心、能幹和有反省和進步能力的同工。只要堂會對他們多一點愛心支持和幫助，他們將會更有效發揮其牧職的恩賜。而教牧同工方面，在面向未來教會的發展和對肢體和同工的訴求時，就應抱着終身學習的態度。持續學習是教牧同工事奉生命的成長和堂會發展的關鍵。在此，我也期待人事策劃部和傳道牧養部能著力思量有效促使教牧成長的方案，使我們的教牧成為合主心意的工人。

2008年4月份

監督的話 戴浩輝

社會服務與服侍善工

究竟教會辦社會服務何去何從？堂會與本會服務單位如何配搭，使教會服侍社會的形象更加鮮明？還記得在二零零二年五月自殺事件頻頻發生時期，本會發起「生命天使」運動，在社會中產生很大的迴響，但堂會卻反應冷淡。當時，我在想：堂會對教會整體的社會服務有參與的可能嗎？

在教會中，有一種消極的見解認為：社會服務都是由專業社工所主理，沒有堂會的關注，也沒有什麼難題。若這話是真。這樣，教會辦社會服務對個別堂會又有何意義？看來一些信徒對我們教會辦社會服務確實面對著一些疑惑。當中包括：堂會的抑或教會的？專業的抑或義工的？政府錢抑或教會錢？持份者抑或外人？

教會信徒在世是光和鹽。教會在最初的三百年歷史中，遭受極大的迫害，但仍然生根建造，就是因為愛和服侍的見證。他們當時的「社會服務」都是家庭式的規模運作，這些微小的服侍卻產生顯著的果效。

今天我們教會的景況又如何？我們常強調正常的基督徒生活有五大範疇：崇拜、培育、團契、佈道和服侍。可惜，「忙」是現代人和不少信徒生活的特徵。有一些信徒自覺太忙，返教會敬拜上帝已是不錯的了。其他被認為「更好」的基督徒就會進一步接受培育和參與團契。如此，對他們的「付出」好像已達致極限，遑論他們有時間參與佈道和服侍。在這些信徒以外，為數不多，成熟的信徒也在堂會裏擔任主日學教師、團契導師、探訪小組成員，甚或佈道隊成員。然而，在堂會中，只在消極面上「接收」的信徒仍是大多數，而鮮有積極地貢獻社會。這現象導致堂會傳道人一方面苦無適合消極信徒參與的服侍善工的項目，另一方面教會的社會服務單位又缺乏義工。

世界上，衰落的（或積弱的）教會有一個普遍的現象，就是將最大的關注放在自己的生存和發展上，漸漸忘記了教會存在的目的和意義。去年九月世界信義宗宣教及發展部在本港舉行了服侍善工(diaconia)會議，探討堂會以至宗派的社會服務狀況，並強調堂會應當以服侍社群為其見證使命。服侍善工早已存在於教會中。使徒行傳第六章講述揀選執事就是從這個服侍的理念而來。當然，堂會的服侍可以是作執事、司事、司琴、探訪……。然而，堂會最重要還是在社會中見證基督的大能，以愛回應人們的需要。

或許你會問：在堂會不同的生活範疇如何能結合，以致帶出活潑的見證？我以現代的武器為例。今天的洲際飛彈所攜帶的核彈頭不是一枚一個，而是一枚多個；為的是要命中多個城市。我想，我們所作的工也當以這種「一石多鳥」的多功能的指標進發；當我們訓練傳福音的技巧時，這個訓練不僅是一個培育，也要是一個傳福音的機會。佈道訓練需要禱伴的支持，於是與禱伴分享我們的需要，一起禱告；這又是一個團契的活動。堂會透過服務單位和學校服侍社區，這也是堂會傳福音和培育的良機，使堂會能作出多目標多向度的見證。我相信縱使某些堂會沒有與服務單位或學校結合的條件，但若能以堂會作基地去服侍社區，也是有需要和有果效的。

教會是為別人而存在，我們每一間堂會都座落在某個社區。你的堂會是否真能在社區中見證耶穌基督？那要看看它如何在該區中服侍了。另外，我們也有不少堂會很難得地能與社會服務機構或學校在同一單位內工作。對這些堂會，就要清楚認識到，社會服務單位或學校其實也十分需要堂會的支持和參與。堂會要除去一種「借用場地」或「寄人籬下」的心態，而以伙伴的關係做到互利互惠。

教育改革已發生很大的變化，學校需要社區的支持已是不爭的事實，堂會作為學校的伙伴在傳福音和服侍見證是責無旁貸的。同樣，社會服務自所謂「一筆過撥款」後，也到了一個新的階段。教會如要繼續參與社會服務工作，便不得不要認知政府在這方面的政策。

本會社會服務部每年的支出過億港元。縱然大部分的經費都是來自政府。然而，我們教會受信任，託管一筆龐大的社會資源，我們每一位信義人就絕不能對當中的社會服務不聞不問。

我們的教會今後要在服侍善工的層面上多作反省，就必能使堂會和服務單位達致共生、雙贏。

2008年3月份

監督的話 戴浩輝
性、聖與網絡
如果我們繼續討論所謂「慾照事件」，不僅有點明日黃花之感，我相信大家聽得厭，看得膩了。然而，「性」永遠是人類最原始的問題，又是人類不能不談，不能不解決的問題。
當上帝創造這個世界和其上的生物時，聖經描述：「上帝看着一切造的都甚好。」人類當時有沒有具備性能力？我們不知道，但按推理，我們信相一定有，否則便不能遵行創一28所下的命令：「生養眾多」了。既是這樣，「性」也就是上帝所賜「甚好」的了。然而，罪卻促使人對性和性別的表徵感到羞恥(創三7-8)，人類一方面有性的需要和渴望，但另一方面性又被視為羞恥不潔；漸漸「性」被扭曲，被商品化，成為很多罪惡的根源。
「慾照事件」的風波除了對社會性道德底線的衝擊外，對青少年性與愛的看法也有一定的影響。這風波在社會發展特別熾熱之際，也剛好是本會青少年部與大衛城文化舉辦「戀愛祈兵」之時，甚至傳媒都有採訪報導。誠然我們身處的世界科技發展一日千里，電子媒體和網絡世界與我們生活不可分開。青少年每天都在上網做功課、與朋友通訊息、搜集資訊等，如何好好運用資訊網絡世界或沉溺於色情網頁已是使用電腦的人的最大試探。上星期報紙報導了年輕人上載色情資料的問題，受訪者有五成七人每周都看色情資訊，有一成人甚至把自己的慾照上載，他們的原因是無聊或能炫耀身材。其實在去年七月已有同類型的調查，受訪青少年有三成人表示，擔心會仿傚網上色情片段而犯罪，如偷拍、非禮等。昔日，網上資訊還未普及時，青少年接觸色情資訊的渠道是報刊、雜誌，又因為色情刊物受到一定的監管，而青少年人不易接觸；然而，網絡世界卻完全不同，就算我們足不出戶，我們也能接觸大量色情資訊，有不少自我形象低的青少年人即所謂「電車男」就這樣沉溺色情資訊的慾海中。青少年對性的好奇心和不太成功的性教育都促使他們在網上接觸色情的資訊，藉這些資訊，使本來是神聖的造化，變為扭曲的罪惡。
聖保羅提醒我們各人：「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(提後二22)青少年接觸色情資訊既然是無日無之，作為家長、教牧如何引導他們？就有如口渴飲海水，對性慾的渴求是愈渴求愈加飢渴。路德在這種情況下特別提醒我們：「我們不能阻止鳥兒從頭上飛過，但我們可以阻止它在我們頭上築巢。」我們很容易接觸到色情資訊，因為以此作為生財工具的網絡商人，會想法子入侵你的電腦；但要逃避，家中的電腦應備有防火牆和過濾軟件等。
各位弟兄姊妹，如果你是擁有這些慾照的話，我勸你銷毀它們，因為上帝要求他的子民說：「我是耶和華你們的上帝；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」(利十一44)

2008年2月

監督的話 戴浩輝

鼠年談鼠

在這農曆新年期間，我恭祝大家：新年蒙福！今年是鼠年，我們會否彼此祝賀「鼠運亨通」？相信很少人會這樣恭賀人的。談起鼠，我們都有很多與「鼠」有關的詞彙和成語，例如：鼠輩、鼠竊狗偷、過街老鼠、猫哭老鼠，投鼠忌器等。但是，除了這些外，我確想不到有甚麼與「鼠」有關而又是正面的或是較為積極的用語。
鼠是十二生肖的開始，為甚麼十二生肖之中有鼠？為甚麼鼠又是十二生肖的開始？這些問題的答案眾說紛紜。不過，我們可以肯定的：十二生肖是古老的民間習俗和信仰而來的。我國早就流傳著動物和精靈的原始崇拜，例如：對狐狸、老鼠、蛇等。這些崇拜反映著人們的畏懼心理。人們普通認為，這些動物具有非凡的靈性，代表著鬼神的意志。十二生肖中有蛇也有鼠，很可能是以其動物的本性和本領作納入生肖循環中。鼠的本性機靈，嗅覺敏感，膽小多疑，警覺性高，加上牠一身靈巧，穿牆越壁，奔行如飛，繁殖和求生力強，能在惡劣的環境中生活。除了人類以外，鼠算是哺乳動物中最成功的動物了。民間還認為鼠性通靈，能預知凶險災禍，例如：地震、水災、旱災等。
究竟聖經又如何談鼠？聖經記載有關鼠的地方不多。在利未記十一29指出鼠是不潔的動物，不可吃(賽六十六17)；賽二20預言，耶和華審判的日子，人要把以金和銀所造成的偶像抛棄給田鼠和蝙蝠。
有關鼠的記載最有趣的地方莫過於在撒母耳記上六章有關「金鼠」的記載。撒母耳記上四至七章1節是有關約櫃的敘述。以色列人還是在以利作祭司和士師的時代，與非利士人的爭戰真是無日無之，最後以色列民慘敗。那代表耶和華臨在的約櫃從示羅抬到戰場。以色列人的本意是想藉耶和華的能力戰勝，但最終約櫃竟被非利士人搶奪了。以色列的失敗其實早就在撒上第二章已交代清楚，禍根是當時的領袖，兼任祭司和士師的以利與及他兩個不肖子。然而，這個故事並不表示以色列的上帝戰敗。相反，約櫃在非利士人的地方為他們帶來災禍。撒上第五章指出，耶和華的手重重加在非利士的城國中，包括他們都生了痔瘡，他們的莊稼都被老鼠破壞。最後在第六章記敘了非利士人要以五個金痔瘡和五個金老鼠連同約櫃送回以色列地。「五個」代表了所有的非利士人五個城國(撒上六17-18)，同時代表了全非利士人向上帝投誠，用意在於希望這些災禍遠離他們的國境。
非利士人要把約櫃和禮「金」送回以色列地時，還在測試以色列的上帝是否真有能力。他們以兩頭剛生了牛犢的母牛拉車，但又把小牛犢留在牛欄，看看母牛會否離開本地，把上帝的東西送回以色列。母牛雖然一路哀鳴，但仍一直走到以色列邊城伯‧示麥。這個事件與以色列出埃及的事件有不少相似之處，除了撒母耳記上六6直接指出非利士人不應像法老那樣心硬之外，上帝降禍予埃及也與非利士的遭遇相似。非利士人送回約櫃的舉動同時表明了他們沒有能力控制以色列的上帝，也表示無能轄制以色列民，就像法老要讓以色列人離開埃及一樣。
這段經文給我們不少的提醒，不論人或動物上帝都可呼召去履行天職。倘若作為領袖，就要恰如其分地帶領上帝所託付的子民。以利沒有履行其天職，包括沒有管教好自己的兒子們。他兩個兒子也沒有履行上帝所呼召要他作的祭司職分，整個以色列就在混亂中面對強敵，最終招致失敗。
上帝能用他所造的一切榮耀他的聖名；縱然他的子民無力量作榮神益人的事。「鼠」就是這樣成為了上帝手中的一件工具。就像我們中文的用語那樣，「鼠」看來一無是處。但世事都在上帝的掌管中，因此，他能使萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處(羅八28)。
在經濟政治不斷改變的鼠年祝願各位有鼠的機靈、警覺；更重要的，是履行上帝託付我們所作的職分。

2008年1月份

監督的話 戴浩輝

為2008年代禱

首先在主裡恭祝大家新年蒙恩，主愛更深！
當大家準備迎接二零零八年之際，也讓我們看看要來的年頭，究竟將會是怎樣的一年？我個人認為，這是一個十分決定性的年頭：首先，零八年是危機四伏的年頭，在經濟方面，美國的次按問題與零八年美國總統選舉是連繫於一起的，美國大選前後，經濟能否可以度過難關，是一件不容易估計的事；香港這個開放型經濟的社會是否能因近年與內地經濟的融合而減少衝擊，還是未知之素。其次，明年三月，台灣將會舉行所謂「入聯公投」和總統選舉；這是極其敏感又很容易觸動中央神經的事；究竟台海會發生甚麼事？如果台海發生衝突，香港可以幸免嗎？第三，全球暖化所引發的天氣反常現象，正在以幾何級數的增加；然而，峇里氣候會議仍然沒有甚麼大進展。第四，由土耳其至巴基斯坦的整個西南亞都彌漫著戰火和恐怖襲擊，帶來世界性的不穩定和變數。究竟，我們所要迎接的一年是一個怎樣的年頭？我們又如何迎接它？
以上的問題，我們能參與或改變的不多，但我們知道，也深信主宰這世界的是誰，就是那位創造又看顧我們的父上帝；我們因耶穌基督的緣故，可以來到祂的施恩座前，求憐恤，蒙恩惠(來四16)。
我們首先要為我們世人認罪，因為我們沒有好好的管理上帝所創造的世界(創一28、二15)，當整個世界面臨災難性的氣候變化時，各國還在為其經濟增長和生活水準而不肯回應這病入膏肓的地球。我們求主改變我們浪費的生活習慣，讓我們立志過一個簡樸的生活，節約用水和能源，減少製造垃圾，用心參與廢物回收。求主加添我們力量，參與保護我們唯一賴以生存的地球。
我們也為到充滿危機的台海禱告，當歐洲各國已開始一體化之際，我們家國還是未能完全統一；求主幫助台灣的政局，不致危害台海的和平和海峽兩岸人民的利益。求主賜我國的領導人智慧和謹慎，以大局為重。求主也幫助我國政府和人民能成功舉辦奧運會，使彼此能在和平的在運動場比賽，而不至在沙場爭戰。求主幫助西南亞各國的政府理性的處理矛盾，求主賜予各國領袖渴求和平的心志。
我們也為全球經濟所面對的衝擊禱告，我們不知道，美國的次按危機所帶到全球的經濟影響。我們一方面感謝主使中國的經濟繼續的成長，但同時我們為中國和香港的人民而擔憂，因為股市成了人民的大賭場；求主幫助我們除去投機的思維，免去我們貪婪的心，因為貪婪就與拜偶像無異(西三5)。
我們求主看顧教會：我們為東涌道恩堂感謝主，因著傳道牧養部的同工和弟兄姊妹的努力，道恩堂終於能在顯現日(一月六日)舉行獻堂禮，全面開展聖工，服事東涌的居民；我們禱求主預備工人收主的莊稼，為到還未完成建築經費的籌措，求主供應。我們為各堂會禱告，求主幫助各個堂會能繼續健康發展。我們為我們的差傳工作禱告，求主繼續賜福曾國輝牧師師母，使他們在斐濟工作有果效。我們也求主記念正在泰國學習泰語的歐陽雪玲和林穎雯兩位宣教士，求主賜聰明智慧，使她們得到最好的語言裝備，能有效地傳揚主的福音。
求主眷顧我們的家庭，使和諧與相愛時常臨在我們的家庭中。
當我們面對新的一年，我們求主幫助我們更加信靠主，經歷主的恩典和實在。

12月

戴浩輝牧師
德國之行
我是一個極不願意到處跑的人，但監督的工作其中一項就是出差。這一次去了德國八天，而每天都是十二個小時的開會，商討德國巴伐里亞信義會與其他教會包括基督教香港信義會的關係。
我們教會早期與巴伐里亞信義會其實並沒有甚麼關係，在七十年代開始，因著已故蕭克諧院長曾當上世界信義宗聯合會副會長，結識了當時巴伐里亞信義會宣教部主任畢賀哲(Horst Becker)，得到畢氏對信義宗神學院在道風山重建的大力支持，及後本人也得到差會的獎學金，在德國攻讀博士學位；我們教會便與德國巴伐里亞信義差會建立起關係。差會主要是支持我們的神學教育，他們差派教授包括湯旭勤和向素文到本會神學院任教。他們也支持我們道聲出版工作和一些經相方同意的事工，例如：他們正為東涌事工籌募港幣十萬元。我們也希望在宣教事工上，特別在柬埔寨宣教事工上彼此合作。
這一次的會議是由德國巴伐里亞信義會主教菲約翰(Johannes Friedlich)邀請，來自十六個國家和地區的主教/監督們，商討與德國巴伐里亞信義會的關係；因為教會與差會重組，需要對外釐定教會與教會的關係，因此，便舉行這個咨詢會議。會議結果提出了四個主要的範疇：第一，我們眾教會確認上帝給我們的使命，彼此相交。第二，在宣教上我們是合作伙伴。第三，我們就不同的議題回應世界對教會的挑戰。最後，我們有幾個實際的工作要點包括：我們每五年舉行一次多邊會議，每年巴伐里亞信義會與其他教會仍舉行雙邊工作會談，彼此學習和支持，特別鼓勵南方與南方的交往。
這次咨詢會議給我最大的印象是所謂南方與南方的關係，在會議之餘，我曾與來自坦桑尼亞、巴西和巴布亞新畿內亞的主教們交談，他們不約而同的對我說，在他們國內有很多中國人，他們很需要福音。坦桑尼亞新任總主教甚至計畫來香港，希望能加強我們教會與教會之間的關係，在未來，如果我們能差派宣教士到非洲工作，坦桑尼亞將會是一個十分好的伙伴教會；因為信義會在那裡有超過二百五十萬信徒，上帝也賜福他們的宣教和神學事工，他們有非洲其中一所最大的神學院(Makumira University College)，鄰國如肯亞、扎伊爾和剛果等地區的信義會是由他們與西方宣教士一起建立的，而這些地區的傳道人也是出於坦桑尼亞這間神學院。宗教歷史學家曾克斯(Philip Jenkins)教授強調，世界基督宗教的重心將會由歐洲轉移到亞非地區，無論是在宣教與教會生活上，我們可以向非洲的弟兄姊妹學習，與他們一起承擔福音的使命。在亞洲與非洲的交往上，馬來西亞的巴色會已與非洲馬達加斯加信義會合作，在這個非洲最大的島上開展華人福音工作。我也相信，我們教會未來也可以朝向這條合作的道路，發展宣教與教會的事工。

2007年11月

戴浩輝牧師

教會與萬聖節

最近有中學老師對萬聖節這個課題產生不安，事緣校內有老師以萬聖節的鬼魔妝扮作為學生活動的內容。此舉，對於一些基督徒老師，認為已有拜鬼魔之嫌。究竟萬聖節是一個甚麼節日？教會如何看待這個商業化了的節日？打從昨天晚上(十月三十一日)，我們見過了不少在街上妝扮得古靈精怪的人。他們就在萬聖節的前夕，也俗稱為「哈囉喂」的日子，參加派對，或在蘭桂坊消遣狂歡。究竟我們如何面對這個最近才流行的「節日」？
「哈囉喂」(Halloween)一詞是由 “Hallow”即「聖人」和“even”「前夕」而成。在早期教會，信徒在不同的日子紀念為主殉道的聖徒。到了第四世紀，羅馬皇帝戴克里先(Diocletian)大力逼迫基督教。由於當時殉道的人甚多，教會無法逐一記念，漸漸要立一日記念所有的殉道士。「諸聖日」或「萬聖節」便由此出現。在十六世紀教會改革運動後，這個節日繼續為教會所記念。萬聖節或我們信義宗稱為的「古聖日」在西方教會是在十一月一日慶祝的。而信義宗教會大多以十一月第一個主日作為記念已去世的聖徒。在《頌主聖詩》中，也有幾首古聖日的詩歌，內容主要強調聖徒為主殉道所留的榜樣和我們應當效法他們愛主的生命。時至今日，在商業化影響下，萬聖節已走樣。特別是由美加傳來的古聖日前夕即「哈囉喂」(Halloween)的慶祝活動，更使這日子變得面目全非。這個節日雖然沿自教會的古聖日，但也與西方異教鬼神信仰有關連，尤其是影響美加的愛爾蘭和蘇格蘭傳統；那些所謂凱爾特人(celtic)傳統相信，大概在這個時候，陰間的鬼魂能與陽間接觸，並且巫術也在這時候特別靈驗。
在這個現代和世俗化世界裡，所有宗教信仰的習慣多被納入商業活動裡，成為老板們重要的商機。聖誕節再不是慶祝基督的降生，而是聖誕樹、聖誕老人、聖誕燈飾和聖誕糖果等的銷售時間；同樣，復活節的復活蛋或復活兔在兒童心中，比復活的基督更有地位。一個本來是記念為主殉道的古聖徒的古聖日前夕，加上了異教的習俗，變為售賣妝扮鬼魂、巫師等商機。小孩子們以鬼怪裝束夜間到鄰居要求款待，以一句 “trick or treat” (意思是如果不想我落咒語或戲弄[trick]，你便要好好款待[treat]我)作為得到糖果的「神奇咒語」。
當然，很多人都會認為無傷大雅；但整個「哈囉喂」的文化可謂完全沒有信仰內涵的商業「節日」。在香港，蘭桂坊或主題公園便依靠這樣的節日，大做生意。基督徒要儆醒，不要胡塗。原來，不少裝飾活動不僅沒有信仰意義，甚至是參與異教的文化，例如：以南瓜雕刻鬼臉作燈籠，意思是驅趕鬼魂和邪靈，這絕不是我們有信仰的人的行為。另外，把小孩子打扮為巫師和魔鬼，說句“trick or treat”，便獲得糖果，我們看為很cute或「逗人喜愛」的活動，但如小孩子知道真義，我們可謂教壞他們了。
古聖日是我們記念在我們中間離世聖徒的好日子，就像中國人在清明節記念先人那樣。同樣，古聖日的另一個主要的意義也在於追念殉道士和為今天正面對逼迫的信徒禱告。

9月份

監督的話 戴浩輝牧師

體認「信義一家」：支援有潛質的堂會

前天與幾位同工分享時，大家不約而同的談起我們當中的一間堂會，只有一位傳道人，工作十分努力，並且也見其工作的果效，堂會正在增長；但因所在的區域是低收入家庭佔多數的地方，所服事的對像主要是學生和婦女，他們的經濟一直沒有起色。
在過去，我們也曾有一間堂會因所服事的對像是長者，所處的地區又是低收入家庭佔多數的地方，漸漸堂會無法在經濟上支撐下去，而面臨關門的威脅；最後與其他堂會合併。
這些例子當然是較為少數，但也發生在我們教會當中。我們可能會問，堂會為何不先制訂一個可持續發展策略，才展開事工？但對於前線同工而言，有需要擺在堂會面前，很可能就滿足了這個需要，例如：當長者有需要時，難道我們就因為策略的緣故，而放棄服事他們的責任和機會嗎？的確，這是堂會前線同工要考慮的問題，但一個更決定性的因素是我們應當考慮的，那就是貧富不均的問題，同樣影響堂會的可持續發展。
香港的貧富不均的情況愈來愈嚴重是眾所周知的事，在1991年，香港的「堅尼系數」是0.476；在2001年，急升至0.525（政府統計處，2002）。這表示香港家庭住戶的收入愈來愈不平均，貧窮懸殊加劇。這個問題對於我們教會又有何影響？我可以斷言，我們的堂會在經濟上都出現貧富懸殊的情況，特別是我們稱為弱小的堂會。
我們教會是在世界信義宗的社會服務部救濟工作下而成長的；在開始時已清楚，我們要服事的對像是新來港的大陸難胞。上一個世紀的五、六十年代，我們開始在難民中間工作，到了六、七十年代，我們的差會繼續在徙置區開設服務單位和建立堂會；我們教會的形態經歷七、八十年代的經濟起飛，從難民教會變為中下階層的教會，也有一些所謂較為「富有」的堂會(所謂富有也只是相對貧窮的低收入人士而較為中產而已)。我們在貧窮的情況下，在學校教育、社會服務都有一定的貢獻，還有完成了神學院的建設、海外差傳事工、內地助學與教會領袖培訓的工作等。如果套用聖保羅的說話，我們教會真的像馬其頓教會，在極窮之間還格外顯出樂捐的厚恩；是按着力量也過了力量，自己甘心樂意地捐助(林後八2-3)。
那麼，我們如何能使這些有潛力發展而在現時正處於經濟弱勢的堂會「脫貧」呢？我們強調「信義一家」時，讓我們在禱告中記念他們的努力和勞苦。說回我們幾位談論弱勢堂會的教牧，他們的堂會都是健康、有活力和增長的堂會。當他們聽到有這些正在掙扎又因經濟而窒礙成長的堂會時，他們都表達願意提議自己的堂會考慮支持這些有潛質的堂會。作為他們的監督，我也感到驕傲；因為我們有一群成熟、有遠見又有能力的牧者；他們胸懷整個教會興衰，體會同工的勞苦，委身拓展上帝的國度。他們建議我們教會應成立一個支持弱小堂會發展的專款，讓有潛質的堂會得到經濟上的幫助，拓展聖工。傳道牧養部雖然有一些專款為到拓展聖工之用，但這些專款只能提供堂會的個別計劃之用，而非全面的支持堂會成長。另外，我們也考慮過，充裕的堂會可以支持這些在經濟上較為弱勢的堂會一段時間，使他們站立起來。無論如何，我們正在確實體會「信義一家」的精神了。

8月份

監督的話 戴浩輝
「安樂死」
香港書展已曲終人散，但斌仔(鄧紹斌)在書展期間所說的話卻引起社會很大的迴響：那就是安樂死的問題。
什麼是安樂死？安樂死的英語詞彙是Euthanasia，是由希臘文的eu即「高興」、「歡樂」加上thanatos即「死亡」而成的，套用在現代的意思是無痛楚的促意終結生命。
斌仔在二零零三年曾去信特首要求安樂死。他於出席「生命‧尊嚴─孰輕孰重」座談會時，再次重申爭取安樂死的權利。斌仔表示：「一般人自殺，不需要人幫；只有殘疾人士，才需要人幫忙」；現行法律存漏洞，歧視殘疾人士的自殺權利。面對他這番話，我們先要反思的是「自殺」的性質。自殺在十年前(即一九九七年六月三十日)已不再列為刑事罪行，但該行為是否屬於人權的範疇？現今的社會又能否接受這樣的行為？我相信如果答案是「肯定」的話，我們便不會千方百計的去阻止人自殺了。很明顯，非刑事化不等同行為上的正確又或表明該行為屬於人的權利。
現在，讓我們再進一步看看導致人自殺的理由是否正當。最顯而易見導致人要尋死是因為他沒有出路。這種沒有出路的「感覺」促使他找尋一條不歸路─「死亡」。但人真的沒有出路嗎？不少被救回的自殺者回想起來時，也感懊悔，並表達自殺是一件愚蠢的事。除了「無出路」，抑鬱症也是常見的自殺的原因。我們不要輕看這精神病。它使眾多患者生萌輕生之念。縱然是基督徒，也會有機會患上抑鬱症的(例如產後抑鬱）。病患者正確的出路當然是尋求醫治，而不是輕言尋死。
斌仔的作品《我要安樂死》似乎對活在苦難中的人提供了一條出路。約伯記的第三章就表達了這種態度：面對無盡的心靈和肉體的煎熬，人最簡單的想法是結束生命。近年，歐洲某些國家（例如，荷蘭）便為安樂死立法。支持安樂死的人最主要有兩個論據：第一，人有自主權；第二，對要求死去者應予同情。
然而，無論我們怎樣有理由要結束生命，這權也不在人的手中。故此，求死者自行結束生命我們稱為自殺。倘若求死者要求他人協助結束自己生命也不應稱為安樂死，頂多可稱為「安樂殺死」。我認為能稱得上安樂死的就是現今大行其道的善終服務。獲得善終服務的幫助，末期病人因著藥物的發明和使用，已大大減輕了死亡前的痛楚及期間帶來的可怕經歷，以致他們離開世界時也能滿有尊嚴的。
人生在每一個階段都可能遭遇不幸。我三歲開始，小兒痲痺症便伴隨一生。每一個人或多或少都有身體和心靈上的缺陷或殘障；太高、太矮、太胖、太瘦又或性格上的弱點等。這些都可導致我們不接受自己。每當人處於情緒低落時，不同程度的缺陷，重則如斌仔的情況，輕則如滿面暗瘡，都有可能成為人放棄生命的理由。然而，在這世界裡也有不少生命鬥士，例如以「杏林子」為筆名的作家劉俠或天文學家霍金。他們雖然身患殘疾，卻不以結束生命為取向。
作為基督徒，我們相信上帝是那位賜予生命和保守我們的主宰。祂才是生命的主，而不是我們自己。我們沒有權利選擇來或不來這個世界，也沒有權利選擇何時或以何種方法離開這個世界。我們也相信，人不是自己絕對的擁有者，人有責任去保守和延續自身的生命，而沒有權利毀滅它。如果我們認為生存只是給生者的一個負累，這樣的想法實質已經否定了上帝的愛和保守。
當然，我們多少也認同，人於一生難免會遭到苦難，甚至有時是難以忍受的。以斌仔的現時情況而言，我們不該說三道四。正如約伯的三位朋友那樣，幸災樂禍只是一種沒有愛心的表現。我們面對「安樂殺死」的挑戰時，首要做的是與受苦者一起，感受他們的苦痛；另一方面藉禱告和陪伴，讓受苦者明白：儘管他有時感受不到，上帝仍是與他同在的。而我們這些陪伴受苦者的人更要確知我們是上帝手中的工作。祂正是藉著我們與受苦的人同在。

7月份

監督的話 戴浩輝牧師

教會與十年回歸

今年七一回歸正值十周年，又是新一屆特區政府的就職大日子，更有國家主席參與典禮，十分熱鬧。另一邊廂，自二零零三年反二十三條立法七一大遊行至今，在十周年的七一繼續照樣遊行示威；這活動也真實體現了香港是一個自由的城市。教會與十年回歸也有多少互動，例如，六宗教的祈福活動和在十一月尾舉行的葛福臨佈道大會也被列入為教會慶回歸的項目。
其實，我們回顧這十年，確實有很多值得感恩和慶祝的地方。例如，教會在香港能繼續自由地傳揚福音，服事人群，已是十分值得感恩的事；香港雖然經歷了金融風暴、「非典型」等困難，但也一一渡過了。特區第十個年頭是經濟躍升，繁榮穩定的時候；政府也帶頭加薪，甚至加薪幅度比私人市場還多，看來我們好像真的是「形勢大好」！然而，正正是勢頭倡旺，七一遊行又多了一些新議題，那就是「前線醫生聯盟」要求政府追加薪酬。這種在經濟好景時，專業人士追加薪酬的行動當然不會只在醫護界，社工、教師和其他專業也一定會同樣提出訴求，不甘後人。
然而，十年回歸，有一件事絕不能被忽略。它在過去十年竟然是持續轉壞。是什麼？貧富懸殊！這個問題其實更應成為遊行的主題。但是，這主題除了獲得一些志願團體關注外，窮人就好像是不能發聲的啞巴。不錯，七一遊行除了要求普選這個政治議題外，相關的團體也要求更公義的社會，包括實際地追加薪酬；但貧窮的人卻沒有時間、金錢和體力參與遊行。當日他們還是要四處跑，到垃圾堆裡尋生計！
統計處指出，本港月入少於四千元的低收入家庭，十年間由八萬二千個，大升至二十萬五千五百一十五個；比例由十年前的百分之六點七，增加至九點二。十年回歸，我們貧富懸殊的情況沒有得到改善，反而變本加厲。特首曾蔭權坦言，對窮人而言，過去二十年不是最好，政府會致力落實扶貧政策。然而，我很贊同政府將這政策看成為長期的戰線。貧富懸殊是一個社會結構性的問題。自有群居的人類以來，它就存在。
貧與富當然是一個相對的現象。但是，我們這一群相信那位特別看顧孤寡的上帝的信徒(出二十二22-27)，又將要如何看待這問題？
早在上一個世紀，五六十年代，我們教會因得到世界信義宗社會服務部的幫助，作了很多救濟的工作，被稱為派奶粉／派米的教會。是褒？是貶？式隨尊便。然而，當中絕不能否定的是本會對貧窮人那種真實的關懷。今天，我們再也得不到任何「世信」的幫助，但正如耶穌說「常有窮人和你們同在」(太二十六11)。真的，今天，窮人的需要仍在！同樣，我們的福音策略一直都是關顧全人的。過去，我們以本會作為貧窮人的教會為榮。今天，我們要對貧富懸殊的問題作出實際的回應。所以，我們投身東涌福音事工，實際地回應東涌居民的需要。
目前，在東涌，我們要服事的，正正就是弱勢的貧困家庭。不少在逸東邨的居民都是被稱為經濟上的弱勢群體；我們教會在那裡傳揚福音的同時，必須協助這些被地域上邊緣化了的群體，例如：雙失青年、新移民家庭、隱閉人士、獨居人士、少數族裔等；幫助他們投入勞動市場、重建自信、融入社區。
在東涌以外，我們教會在一另個被稱為悲情社區的地方─天水圍，又或最貧窮的地方─深水埗也應有策略地作出回應。在愛鄰舍真理的光照下，我們認識到貧富懸殊不僅是政府要面對的問題，教會也當有一份勇氣，繼續承擔起當負的責任。這樣，我們才能稱得上為一間基督臨在於人間的教會和傳揚全人福音的教會。

6月份

監 督 的 話 戴浩輝牧師

記同工退修會

昨天的三日兩夜同工退修會在歡笑聲中完滿結束，同工們如同前來到這華麗城酒店時那樣，也由兩輛旅遊巴士先後的帶返羅湖。就以這三日兩夜的同工活動而言，我們也很難定性其性質是退修抑或進修；我們也暫且稱為退修會吧。這次退修會的主題是「作一個使人得力的領袖」，不論場地的安排、研究的課題、講員的稱職都使同工們稱讚不已。特別使我印象深刻的，是傳道牧養部所作的事前研究，從信徒超過百份之六十的回應指出教牧最重要的事工是「關顧」來看，信徒對教牧的牧養要求十分清晰；然而，如果教牧的工作只在關顧而沒有其他的事工配合，這堂會必然成為一間內聚力很強的「俱樂部」，外來的慕道者將不能獲得教牧的傳道和教導；因為教牧已把絕大部份的時間放於關顧會友身上。但這是否表達教牧關顧會友的事工是不重要？當然不是！這兩年多來當監督給我一個較為清晰的兩個要點：
第一，
是我們教牧都是十分盡責勤奮的，很多時都是全力以赴的去牧養信徒；但為何果效還未立竿見影？這是否與我們工作的優次緩急有關？又或是否與我們的工作效率有關？
第二，
我們信徒的素質決定我們是一個怎樣的教會，我們信徒全民皆兵嗎？我們信徒的委身作門徒的情況又如何？
這次退修會給我一個十分好的提醒，我們面對問題時，即時的反應是如何處理這個問題；然而這是一個真正的屬靈領袖所作的反應嗎？有一位年青的同工作了一個剖白指出，他常是這樣處理聖工；當然，這也是我常有的做法；但處理聖工的問題必然是依靠聖工的主，因為他已應許祂要負上全責。因此，我們開始首要的就是先向我們的主剖白、認罪和祈求。換言之，正如路德所言，我們真正聖工的開始在於我們的雙膝，即跪下禱告。以禱告開始我們的聖工，以禱告交託聖工，以禱告的心靈進行聖工，以感恩為祭完成聖工。當使徒的教會選出執事來時，是為要減輕使徒的工作，使使徒可以專心以祈禱傳道為事。我深願我們教會信徒最希望教牧作的首要任務就是祈禱，但祈禱不是每個信主的人都會作的嗎？甚至當有困難時，不信主的人也會祈禱。然而，祈禱有很多不同的面貌，我相信窮我們一生也見不完、學不整。當信徒認為教牧的工作主要在關顧時，其實最核心的要求就以祈禱作為基礎的關顧。耶穌說：「因為離了我，你們就不能做甚麼。」（約十五5）我深信關顧這個課題不僅是探訪會友，也不是僅僅與會友面談輔導；關顧其實就是禱告的讓上帝藉著教牧彰顯上帝的大愛，使教牧能教導、培育和陪伴同行天路，直至信徒能長大成人，滿有基督長成的身量。一位使人得力的教牧，首要是自己先得力，而能力之源在上帝，祈禱是得能力的途徑。